03.12.2020

Для радующихся наступлению Рождественского поста

Протоиерей Артемий Владимиров рассказывает о значении Рождественского поста.

Хрис­тос раж­дае­тся – сла­вите <...>

Хрис­тос на зем­ли – воз­но­сите­ся!¹

Мать Цер­ковь, до­рогой чи­татель, имеет обык­но­вение за­годя, то есть за­дол­го до нас­тупле­ния са­мого празд­нества, го­товить своих де­тей к со­бытиям чрез­вы­чай­ным, сос­тавляю­щим цент­раль­ную ось зем­но­го и веч­но­го бы­тия. К та­ковым, без сом­не­ния, при­над­ле­жит Хрис­то­во Рож­дест­во, или яв­ле­ние Бо­га во пло­ти. Вся ис­то­рия че­лове­чес­ко­го ро­да, на­чатая гре­хопа­дением прао­тцев, Ада­ма и Евы, про­дол­женная ис­то­рией их по­том­ков, ис­то­рией на­родов и царств (а преи­му­щест­вен­но, ис­то­рией древ­не­го Из­раи­ля), ве­ла и при­вела к Виф­лее­му, к таи­нствен­но­му вер­те­пу, где впер­вые явил нам Свой див­ный мла­ден­ческий лик Спа­ситель ми­ра, Хрис­тос! Нет ни­чего уди­витель­но­го, что и два с лиш­ним ты­сяче­летия спус­тя мы, ча­да Церк­ви Хрис­то­вой, не вдруг и не сра­зу празд­нуем Гос­подне Рож­дест­во, но преж­де всту­паем в 40-днев­ный пост (как оп­ре­деле­но Свя­тыми От­ца­ми изд­рев­ле), что­бы ма­ло-по­малу со­делать­ся спо­соб­ны­ми вмес­тить в се­бя неи­зъ­яс­ни­мую сло­вом не­бес­ную ра­дость тор­жест­ва, оза­рить­ся и прос­ве­тить­ся чуд­ным све­том Рож­дест­венской но­чи…

На­чинае­тся это пост­ни­чес­кое поп­ри­ще тот­час пос­ле празд­но­вания па­мяти свя­того апос­то­ла Фи­лип­па, 15 ноя­бря по ста­рому сти­лю (28 ноя­бря по но­вому сти­лю), а за­вер­шае­тся са­мим празд­неством, ночью 25 де­каб­ря (7 ян­ва­ря). Ус­тав пост­ни­чес­ких тру­дов не столь строг, как во дни Ве­лико­го и Ус­пенс­ко­го пос­тов: ры­ба вку­шае­тся нео­тмен­но по суб­бо­там и воск­рес­ным дням, рав­но и в празд­нич­ные дни цер­ковно­го ка­лен­да­ря, за иск­лю­чением сре­ды и пят­ни­цы (ес­ли на­кану­не не со­вер­шае­тся все­нощ­ное бде­ние). Уст­ро­жение пос­та на­чинае­тся с предп­разднства Рож­дест­ва Хрис­то­ва, 20 де­каб­ря (2 ян­ва­ря), дня па­мяти свя­щен­но­муче­ника Иг­на­тия Бо­гонос­ца, ког­да рыб­ная тра­пеза иск­лю­чае­тся пол­ностью, для ра­дею­щих о соб­лю­дении цер­ковно­го ус­та­ва во всей стро­гос­ти.

Сле­дует осо­бо упо­мянуть о со­чель­ни­ке, или на­вече­рии празд­ни­ка (24 де­каб­ря/6 ян­ва­ря). В этот день с глу­бокой древ­ности хрис­тиа­не вку­шают со­чиво (от­сю­да и са­мо наи­ме­нова­ние – «со­чель­ник») – раз­ва­рен­ные в собст­вен­ном со­ку ово­щи. Од­на­ко к тра­пезе прис­ту­паем пос­ле то­го, как свя­щен­нослу­жите­ли, встав пред заж­жённой на свещ­ни­ке све­чой, споют тро­парь и кон­дак празд­ни­ка, уст­ре­мив взор на вы­несен­ную пос­ре­ди хра­ма ико­ну Рож­дест­ва Хрис­то­ва. Русс­кий бла­гочес­ти­вый на­род от­ла­гал вку­шение пи­щи до яв­ле­ния на не­бе пер­вой звез­ды, на­поми­наю­щей о звез­де Виф­лее­мской, сим­во­лом ко­торой и яв­ляе­тся го­рящая све­ча, пос­тавлен­ная пред Рож­дест­венским об­ра­зом… Но до­воль­но «о сто­лах»…

Об­ра­тим вни­мание, до­рогой чи­татель, на су­щест­вен­ную сто­рону по­щения, или, как го­вори­ли в ста­рину, го­вения, то есть под­го­тов­ки к прио­бще­нию Свя­тых Хрис­то­вых Таин (и не один раз), в те­чение Рож­дест­венско­го пос­та. Навст­ре­чу ка­ким мыс­лям и чувст­вам от­во­рим, раск­роем ум и серд­це, ес­ли толь­ко те ока­жут­ся пос­лушны ве­лению на­шего ду­ха, прос­ве­щён­но­го бла­годатью?

Опо­ру для этих мыс­лей и чувств об­ре­тём в Еван­ге­лии, в по­вест­во­вании свя­тых апос­то­лов Мат­фея (пер­вая и вто­рая гла­вы) и Лу­ки (вто­рая гла­ва), сос­тавляю­щих со­дер­жа­тель­ную ос­но­ву текс­та Рож­дест­венской служ­бы. Заб­ла­гов­ре­мен­но про­читав и не раз пе­речи­тав эти еван­гель­ские гла­вы, сое­ди­нив с чте­нием и усерд­ное вы­пол­не­ние мо­лит­венно­го ут­ренне­го и ве­чер­не­го пра­вил (за­пове­дан­ных хрис­тиа­ни­ну Цер­ковью), усерд­но по­сещая пред­рождест­венские служ­бы, мы приз­ва­ны вос­па­рить умом «во об­ласти зао­чны», соо­бщив са­мому серд­цу спо­соб­ность про­никать­ся и на­сыщать­ся эти­ми свет­лы­ми раз­мышле­ния­ми. Не бу­дем за­бывать, чи­татель, что чис­то­сер­дечное ис­по­веда­ние гре­хов и прио­бще­ние, со стра­хом и тре­петом², Пре­чис­то­го Те­ла и Кро­ви Хрис­то­вых, сое­ди­нён­ное с по­силь­ным исп­рав­ле­нием жиз­ни, осе­няет хрис­тиа­ни­на Бо­жест­вен­ной си­лой. Бла­годать де­лает не­воз­можное воз­можным, а пом­ра­чён­но­го умом и серд­цем греш­ни­ка со­делы­вает свет­лым и крот­ким ча­дом Бо­жиим; по­лагает в его уме и серд­це но­вые мыс­ли и но­вые чувст­ва; раск­ры­вает пред иск­рен­ним и ис­тинным уче­ником Хрис­то­вым мир ду­хов­ный…

Итак, отб­ро­сив и ос­та­вив по­зади се­бя все ко­леба­ния и сом­не­ния, до­вер­чи­во по­дай мне свою ру­ку, чи­татель, и мы, под не­види­мым ру­ководст­вом Свя­тых От­цов, всту­пим в этот свя­щен­ный мир еван­гель­ско­го Отк­ро­вения, сок­рывшись от уто­митель­но­го шу­ма ок­ру­жаю­щей нас суе­ты.

Я по­кажу те­бе да­леко не всё, но ты уви­дишь глав­ное; уви­дев, пос­та­рай­ся за­пом­нить яв­ленное, что­бы за­тем в уеди­нении по­раз­мыслить и над всем про­чим, сос­тавляю­щим ис­то­рию рож­де­ния Гос­по­да на­шего Иису­са Хрис­та.

Вот пе­ред то­бой муд­ре­цы Вос­то­ка, ко­торые ос­та­вили свои до­ма, срод­ни­ков и род­ную зем­лю ра­ди сле­дова­ния за таи­нствен­ной звез­дой, вос­сия­вшей им от Иако­ва³. Сколь­ко опас­ностей прео­до­лели они, ка­кое яви­ли му­жест­во, це­леу­стрем­лённость, по­куда не дос­тигли за­вет­ной це­ли свое­го странст­вия и не по­ложи­ли на­конец див­ные да­ры – зо­лото, ла­дан и смир­ну – пред Бо­гом­ла­ден­цем Хрис­том, По­вели­телем тех звёзд, ко­торым не­ког­да не­разум­но слу­жили! Го­тов ли ты, го­товы ли мы с то­бой от­ри­нуть слу­жение об­ма­нываю­щим и гу­бящим нас идо­лам – собст­вен­ным страс­тям: гор­дости, по­хоти, среб­ро­любия, что­бы не ос­та­вить в ду­ше ни­чего, кро­ме зла­той ве­ры в Ис­ку­пите­ля, бла­гоу­хан­ной на­деж­ды на Его по­пече­ние о нас и креп­кой, как смерть, люб­ви, по­беж­даю­щей са­мую смерть? Ока­жем­ся ли столь силь­ны­ми, как Гас­пар, Вал­та­сар и Мель­хиор (свя­щен­ная ис­то­рия сох­ра­нила для нас их име­на, как и са­мые мо­щи волх­вов, ко­торые по­чивают в зо­лотом лар­це, в ал­та­ре зна­мени­того го­тичес­ко­го Кёль­нско­го со­бора в Гер­ма­нии), что­бы не ис­пу­гать­ся пре­щений Иро­да – ми­ра, во зле ле­жаще­го, – и уй­ти от не­го иным пу­тем <...> в стра­ну свою, в стра­ну свя­щен­но­го без­молвия и сер­дечной мо­лит­вы, сос­тавляю­щих луч­шее ук­ра­шение бо­голю­бивой ду­ши?..

А те­перь пе­реве­ди свой взор, бла­госк­лон­ный чи­татель (на­дею­сь, не на­несу те­бе ос­корб­ле­ния этим наи­ме­нова­нием и не вы­зову иро­ничес­кой ус­мешки), на из­вест­ное вся­кому сов­ре­мен­но­му па­лом­ни­ку в Свя­тую Зем­лю «по­ле пас­тушков»… Вот они, сми­рен­ные и нез­ло­бивые пас­ты­ри овец, чис­то­сер­дечные, как де­ти, бод­ро и зор­ко не­сущие свой до­зор в хо­лод­ную зим­нюю ночь. Им, а не за­вист­ли­вым фа­рисеям и не над­менным книж­ни­кам, за­кос­не­лым в их хо­лод­ной учё­нос­ти, ко­торая не да­вала ни­чего ни уму, ни серд­цу из­раи­ль­ско­го на­рода, явил­ся Ан­гел Гос­по­день со сло­вами: … Не бой­тесь; я воз­ве­щаю вам ве­ликую ра­дость... ибо ны­не ро­дил­ся вам в го­роде Да­видо­вом Спа­ситель, Ко­торый есть Хрис­тос Гос­подь; и вот вам знак: вы най­де­те Мла­ден­ца в пе­ленах, ле­жаще­го в яс­лях⁴.

Пох­ва­лим­ся ли мы с то­бой по­доб­ны­ми чис­то­той серд­ца и яс­ностью ума, ко­торые поз­во­лили виф­лее­мским пас­ту­хам не толь­ко восп­ри­нять отк­ро­вение, но и тот­час вы­пол­нить, не мед­ля ни се­кун­ды, по­велен­ное Ан­ге­лом? Най­дём ли в се­бе спа­ситель­ное са­моо­твер­же­ние пас­ту­хов, не поз­во­лив­шее им за­быть­ся глу­боким, тя­жёлым сном, в ко­торый был пог­ру­жён весь го­род, так и не уз­навший, не при­метив­ший вре­мени по­сеще­ния свое­го?⁵ Поз­най, чи­татель, из при­мера пас­ты­рей, как важ­но для спа­сения ду­ши «вни­мать се­бе», то есть всег­да нес­ти ду­хов­ный до­зор на по­ле серд­ца свое­го, не до­пус­кая вол­ков (хищ­ные и злые по­мыс­лы) до ста­да. Крот­кие ов­цы – это мир и по­кой серд­ца, урав­но­вешен­ные ду­шев­ные си­лы, взба­ламу­тить ко­торые толь­ко и тщит­ся враг на­шего спа­сения, ду­шегу­бец дь­явол…

Ес­ли имее­шь ещё си­лы и ре­шимость, взгля­ни, мой чи­татель, на страш­ную кар­ти­ну из­бие­ния не­вин­ных де­тей виф­лее­мских, пер­вых му­чени­ков, Хрис­та ра­ди про­лив­ших свою мла­ден­ческую кровь, по зло­бе Иро­довой, пои­сти­не са­танинс­кой. Уби­ты не сог­ре­шив­шие, окон­чи­ли свою зем­ную жизнь те, кто не ус­пел её на­чать!.. Уве­руй же вмес­те со всею Цер­ковью в таи­нствен­ный, не вме­щаю­щий­ся в ра­цио­наль­ное пос­ти­жение про­виден­циа­ль­ный, ве­щий смысл этих стра­даний. Ска­жем вмес­те с поэ­том XIX сто­летия:

Пре­муд­рость Выш­не­го Твор­ца
Не нам исс­ле­довать и ме­рить:
В сми­реньи серд­ца на­до ве­рить
И тер­пе­ливо ждать кон­ца…

 

По­доб­но звёз­дам на не­бос­во­де, бесс­мертные ду­ши виф­лее­мских мла­ден­цев све­тят нам, су­щим в но­чи ве­ка се­го («в ко­тором час­то прав­ды не бы­вает»), и сви­детель­ствуют, что прав­да жи­вёт на не­бе, там, где нет «несть ни бо­лезнь, ни пе­чаль, ни воз­ды­хание, но жизнь бес­ко­неч­ная»… И да ук­репляе­тся на­ша с то­бой ве­ра во всеб­ла­гой и все­могу­щий Про­мысл Бо­жий, об­ра­щаю­щий са­мые страш­ные дея­ния прес­тупных рук че­лове­чес­ких в бла­гие для их не­вин­ных жертв пос­ледст­вия.

Чем бли­же мы под­хо­дим к за­вер­ше­нию пос­та, тем яр­че раз­го­рае­тся над на­шими гла­вами чуд­ная Виф­лее­мская звез­да, воз­вестив­шая волх­вам и вре­мя рож­де­ния Мла­ден­ца, и мес­то Его оби­тания. Лу­чи этой ра­зум­ной звез­ды (по изъ­яс­не­нию Свя­тых От­цов, она бы­ла ан­гель­ской си­лой, а не мёрт­вым кос­ми­чес­ким те­лом) оза­ряют своим нет­ленным, не­мер­цаю­щим све­том сум­рак пе­щеры – сер­дечной кле­ти каж­до­го из нас. Лу­чи этой звез­ды при­водят ду­шу, ед­ва кос­нутся её, в неи­зъ­яс­ни­мый тре­пет и не­бес­ную ра­дость, по­добие ко­торым мы не най­дём здесь, на греш­ной зем­ле, с её чувст­вен­ны­ми, ско­ротеч­ны­ми, ис­че­заю­щи­ми, как дым, удо­воль­ствия­ми. Я есмь <…> звез­да <…> ут­ренняя, – ве­щает Гос­подь в кни­ге Отк­ро­вения⁶. Кто по­беж­дает и соб­лю­дает де­ла Мои до кон­ца, то­му дам <…> звез­ду ут­реннюю. Имею­щий ухо (слы­шать) да слы­шит, что Дух го­ворит церк­вам.⁷

Мы имеем вер­ней­шее про­рочес­кое сло­во; и вы хо­рошо де­лае­те, – вто­рит cвое­му Гос­по­ду свя­той апос­тол Пётр, – что об­ра­щае­тесь к не­му, как к све­тиль­ни­ку, сия­юще­му в тем­ном мес­те, до­коле не нач­нет расс­ве­тать день и не взой­дет ут­ренняя звез­да в серд­цах ва­ших⁸.

Ут­ренняя звез­да – это сер­дечная, сок­ро­вен­ная мо­лит­ва! Она со­вер­шае­тся не ус­та­ми и перс­та­ми, а умом и серд­цем, она об­ра­щает всё су­щест­во че­лове­ка ко Гос­по­ду, пос­тавляет уче­ника пред прес­ветлым ли­ком Учи­теля свое­го.

Оза­ряе­мые не­вечер­ним све­том Рож­дест­венской звез­ды, вой­дём же, пос­лушный чи­татель, под сво­ды са­мого Виф­лее­мско­го вер­те­па и ос­та­новим­ся вов­ре­мя, да­бы не прес­ту­пить по­ложен­ной нам, греш­ным, чер­ты и не опа­лить­ся лу­чами, ко­торые ис­хо­дят от див­но­го Бо­гом­ла­ден­ца, по­чиваю­ще­го в во­ловь­их яс­лях.

Вот Он, Ве­лика­го Со­вета Ан­гел, Чуд­ный Со­вет­ник... Князь ми­ра, Отец бу­дуща­го ве­ка, – как воск­лик­нул о Нём в про­рочес­ком трез­венном упое­нии «вет­хо­завет­ный еван­ге­лист», свя­той про­рок Исаия! Вот Он, Чая­ние язы­ков, Ожи­дание всех на­родов, Свет ве­лий, при­шед­ший в этот мир для то­го, что­бы прос­ве­тить во ть­ме си­дящих! Уже предп­разднуя свет­лую, как день, Рож­дест­венскую ночь, вос­поём, чи­татель, со всею Цер­ковью: «Хрис­тос раж­дае­тся – сла­вите <...> Хрис­тос на зем­ли – воз­но­сите­ся. Пой­те Гос­по­деви вся зем­ля!..»

За­вер­шая это по­вест­во­вание, ос­тавлю те­бя, по­любив­ший­ся мне чи­татель, и вве­ряю дей­ствию Бо­жией бла­года­ти, ко­торая, по сло­ву апос­то­ла, мо­жет на­зидать своих на­перс­ни­ков (дру­зей) луч­ше, не­жели сла­бое, хо­тя и прои­зно­симое от ду­ши, че­лове­чес­кое сло­во...

Источник

 

Протоиерей Артемий Владимиров – номинант Патриаршей литературной премии, лауреат конкурса «Просвещение через книгу»

 

---

¹ Из ир­мо­са Ка­нона празд­ни­ка Рож­дест­ва Гос­по­да Бо­га и Спа­са на­шего Иису­са Хрис­та.

² См.: Флп. 2, 12; 2 Кор. 7, 15.

³ См.: Числ. 24, 17.

⁴ Лк. 2, 10 – 12.

⁵ Ср.: Лк. 19, 44.

⁶  Откр. 22, 16.

⁷  Откр. 2, 26, 28 – 29.

⁸  2 Пет. 1, 19.